求[仲尼第四]的翻译仲尼闲居,子贡入待,而有忧色.子贡不敢问,出告颜回.颜回援琴而歌. 孔子闻之,果召回入,问曰：“若奚

求[仲尼第四]的翻译
仲尼闲居,子贡入待,而有忧色.子贡不敢问,出告颜回.颜回援琴而歌. 孔子闻之,果召回入,问曰：“若奚独乐?”回曰：“夫子奚独忧?”孔子曰： “先言尔志.”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’,回所以乐也.” 孔子愀然有间曰：“有是言哉?汝之意失矣.此吾昔日之言尔,请以今言为正也. 汝徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也.今告若其实.修一身,任穷 达,知去来之非我,亡变乱于心虑,尔之所谓乐天知命之无忧也.曩吾修《诗》 《书》,正礼乐,将以治天下,遣来世；非但修一身,治鲁国而已.而鲁之君臣 日失其序,仁义益衰,情性益薄.此道不行一国与当年,其如天下与来世矣?吾 始知《诗》《书》礼乐无救于治乱,而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧.
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sunhao2007 网友

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【原文】
仲尼闲居,子贡入侍,而有忧色.子贡不敢问,出告颜回.颜回援琴而 歌.孔子闻之,果召回入,问曰：“若奚独乐?”回曰：“夫子奚独忧?” 孔子曰：“先言尔志.”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧.’回 所以乐也.”孔子愀然有间,曰：“有是言哉?汝之意失矣.此吾昔日之言 尔,请以今言为正也.汝徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也.今告若其实：修一身,任穷达,知去来之非我,亡变乱于心虑①,尔之所谓 乐天知命之无忧也.曩吾修《诗》、《书》,正《礼》、《乐》,将以治天 下,遗来世,非但修一身、治鲁国而已.而鲁之君臣日失其序,仁义益衰,情性益薄.此道不行一国与当年,其如天下与来世矣②?吾始知《诗》、《书》、 《礼》、《乐》无救于治乱,而未知所以革之之方.此乐天知命者之所忧③.虽然、吾得之矣.夫乐而知者,非古人之所谓乐知也④.无乐无知,是真乐 真知,故无所不乐,无所不知,无所不忧,无所不为.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》,何弃之有?革之何为?”颜回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣.”出 告子贡.子贡茫然自失,归家淫思七日⑥,104 不寝不食,以至骨立⑦.颜 回重往喻之,乃反丘门,弦歌诵书,终身不辍.
【注释】
①亡——《集释》：“‘亡’本作‘止’,今从《藏》本、世德堂本、 秦本正.”
②矣——杨伯峻：“于省吾《易经新证》以为‘矣’即《诗•召南•采 蘩》‘于以采蘩,之‘以’,何也.”
③此乐天知命者之所优——杨伯峻：“《御览》四六八引‘此乐天知命 者之所忧’下有‘也’字.”
④所谓——《集释》：“‘所谓’二字,各本皆倒作‘谓所’,今从吉 府本正.”
⑤拜——王念孙：“拜乃 之伪.” ,今“拱”字.杨伯峻：“ 拜 形相近而误也.”
⑥淫——深.
⑦骨立——形容人消瘦到了极点.
【译文】
孔子在家中闲坐着,子贡进来侍候,见他面带愁容.子贡不敢询问,出 来告诉颜回.颜回便一面弹琴一面唱歌.孔子听到了琴声,果然把颜回叫了 进去,问道：“你为什么独自快乐?”颜回说：“老师为什么独自忧愁?” 孔子说：“先说说你的想法.”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自 然、懂得命运规律,所以就没有优愁.’这就是我快乐的原因.”孔子的脸 色变得凄然,然后说：“有这话吗?你把意思领会错了.这是我过去的话,请以今天的话为准.你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面,却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面.现在告诉你关于这 个问题，此问答他的回答如下：的正确看法：修养自身,听任命运的穷困与富贵,懂得生死都不由我 自己,因而心虑不会被外界改变和扰乱,这就是你所说的乐于顺应自然、懂 得命运而没有忧愁的一面.过去我整理《诗经》、《尚书》,订正礼制与乐 律,准备以此治理天下,流传后世,并不是只修养自身、治理鲁国就满足了.
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序,仁义道德一天天衰败,人情善性 一天天刻薄.这个学说在一个国家的今天还行不通,又能对整个天下与后世 怎样呢?我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么 作用,但却不知道改革它的方法.这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧 愁的事情.虽然如此,但我还是明白了一些.我们所说的乐于顺应自然、懂 得命运,并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运.没有乐,没有知,才 是真正的乐,真正的知,所以没有不快乐的事,没有不知道的事,没有不忧 愁的事,没有不能做的事.《诗经》、《尚书》、礼制乐律,又丧失了什么 又为什么要改革它呢?”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了.”他 出来告诉了子贡.子贡莫名其妙,回家深思了七天,不睡不吃,以至骨瘦如 柴.颜回又去开导他,然后才回到孔子门下,弹琴唱歌,诵读诗书,一生也 没停止过.

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