叔齐

叔齐（历史人物）

偃师市北部的首阳山，因历史名人伯夷、叔齐而名扬天下。伯夷、叔齐是商末周初孤竹国国君的两个儿子，两兄弟先是相让王位，隐居于首阳山；后因不满周王以臣伐君，不食周粟以身殉节，其宽仁的德行和死节的精神广为后世传颂。

中文名： 墨胎致

别名： 谥号齐，世称叔齐

字号： 字公达

国籍： 中国（殷商）

民族： 华夏族

出生地： 商末孤竹国（今河北卢龙西一带）

主要成就： 谦恭揖让，不食周粟，饥饿而死

目录

1简介

叔齐（生卒年不详），商末孤竹国（今河北卢龙西）君次子，名致。孤竹君立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王东进伐纣，伯夷和叔齐叩马而谏，以为父丧而用兵，是不孝不仁。武王灭商后，他们逃到首阳山（今山西永济南），不食周粟，饥饿而死。

2生平

伯夷叔齐画像

伯夷与叔齐 长眠首阳山

偃师市北部横贯着一段绵延起伏的邙岭，此岭绝大部分为土岭，但有十几公里是石山。石山最高峰高359米，以首见日出故名首阳山。这里因为历史名人伯夷、叔齐“不食周粟”的故事而名扬天下，伯夷、叔齐墓于1981年公布为县级重点文物保护单位。

如今再探寻伯夷、叔齐的墓已经很费劲了，但是在首阳山上有一舜帝庙，庙西不远处有一座红亭子，亭南坡上有一通为伯夷、叔齐立的碑，碑面显示该碑刻于1988年。据当地人介绍，原偃师塔庄村北保存有一通石碑，中间刻“古贤人伯夷叔齐墓”，右边刻“正北至首阳山墓冢二千八百八十八步”，左边刻“乾隆十五年五月下浣立”，碑阴刻《夷齐隐首阳山辨》一篇，400余字，碑现存于偃师商城博物馆。

先扣马而谏 后不食周粟

不少人都知道伯夷、叔齐“不食周粟”的故事，但伯夷、叔齐究竟何许人也？

据说伯夷、叔齐是商末周初孤竹国（位于今河北卢龙）国君的两个儿子。孤竹国国君年老须有人继承王位时，看叔齐聪明，就命将其立为国君。

孤竹国国君死后，叔齐认为，按世袭制应由兄长伯夷继位。伯夷说：“父命也，不可违。”为让其弟叔齐继位，伯夷离家出走。叔齐想，要让兄长继位，我就应远走高飞，于是也悄然离去。伯夷、叔齐离开孤竹国之后，听说周文王贤明，不约而同地都到周国定居，与周文王关系良好。

后来，周文王去世，周武王继位，在姜尚辅佐下组织联军，与诸侯会盟于孟津，然后誓师讨商伐纣。伯夷、叔齐听说之后非常气愤，认为周武王的行为实为犯上作乱、不忠不孝，于是冒着生命危险，跑到黄河岸边周兵经过的地方，拦住周武王的马斥责说：“先王尸骨未寒，你们却大动干戈，这能算孝吗？你是臣子，却犯上作乱，这能算忠吗？”周武王的侍卫要杀掉这俩胆敢拦道的顽固派，而周武王采纳了姜尚的建议，放了他们一条生路。今孟津县会盟镇有一个扣马村，就是因伯夷、叔齐“扣马而谏”而得名。

周人凭借强大的军事实力和政治攻势打败了商纣王，建立了周朝。伯夷、叔齐兄弟认为做周朝的百姓是一种耻辱，于是二人便隐居于首阳山上，且不食周粟而整日靠采集野果充饥，最终饿死在首阳山上。

让位又殉节 被儒家推崇

伯夷、叔齐兄弟不为王位相争而相让，因不满周王以臣伐君最终以身殉节的行为，自古以来就广为传颂，得到了儒家的大力推崇。

孔子的学生子贡曾经问孔子“伯夷、叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”子贡又问：“他们对所做的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”孔子后来又进一步说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”

春秋战国时期创立的儒家学说，对伯夷、叔齐的这种行为非常赞赏，评论说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”综观伯夷、叔齐二人的一生，虽然没有轰轰烈烈、引人注目的功业，但其所作所为没有一私一毫的私欲存于其中，自觉地践行着儒家倡导的仁义节操。

3后世纪念

伯夷叔齐墓葬

史书记载伯夷、叔齐饿死在首阳山，而首阳山全国有5处。伯夷、叔齐墓目前也有多处。

一是在河南新郑，位于新郑市孟庄镇京广铁路702公里处西侧，两冢南北相距约30米。现存冢高5米，周长分别为60米、90米。2001年11月12日，新郑市人民政府公布为新郑市文物保护单位。

二是在山西永济。在今永济县首阳乡，距县城四十余里，有二贤祠，也叫伯夷、齐庙。该庙于281年至289年太康时所建。前汉《地志》中，就有“首山祠”的记载，这首山祠就是二贤祠。《水经注》称：“雷首山（即首阳山）有夷齐庙”。由此可知该庙所建时间之久远了。明成化元年（1465年），佥事胡谥请于朝廷，要求岁岁祀奉。成化二十三年（1487年），御史张泰、河东守道王存礼主持将该庙修茸一新，并重建了两座石坊。该庙有大门、二门、碑亭、廊房、经院和书院等建筑。庙内东侧有伯夷、叔齐二冢并列，冢前矗巨碑一通，大书“古贤人之墓”。墓之四周丛森茂密，古柏参天。春来绿树葱茏，夏至浓荫蔽日。碑亭内矗有唐代颜鲁公、韩吏部、粱卿等碑刻四通；宋代黄载、黄庭坚、司马温公等石刻五块；另有金元至明清碑数通。碑多颂扬夷齐耻食周粟，采薇首阳，以至杀身成仁的“高尚气节”。历代对其祠墓皆有修茸，迄清代后期，祠庙逐渐荒废倒塌，现还存有两大墓冢，常有远方游客莅临瞻仰。

三是在甘肃定西。墓地坟堆高达7尺左右，直径丈余，周围古松参天，绿草如茵。墓前设一高大石碑，上有左文襄公篆刻的“百世之师”和“有商逸民伯夷叔齐之墓”的碑文。两边有陇西著名书法家王霖书刻的对联：“满山白薇味压珍鱼肉；两堆黄土光高日月星辰”，横额：“高山仰止”。墓地后面，为奉伯夷、叔齐的“清圣祠”。据碑文记载，此祠始建于唐贞观年间，历经坍塌复修，最后一次复修于清同治十三年（公元1874年）。祠内墙壁左侧镶嵌清光绪时湖南范秉诚所撰《首阳山怀古并序》碑文，右侧有近代汪陵所撰《重修清圣享堂碑记》。前殿拆除，正殿厢房尚存，廊檐下原有清陕甘总都左宗棠“首阳山宜清圣祠辩”碑，现存有左部督军范绍儒将军“首阳怀古”诗碑。

四是在甘肃渭源。在渭源县城东南约30公里的莲峰乡，坐落着一座小山，即首阳山。山虽不高，历史上却十分出名。伯夷、叔齐是否死在今渭源县境内的首阳山上，明万历二十三年户部主事杨恩就此事撰文进行论证，文章被人雕刻成碑，立在渭源县莲峰乡莲峰山五台下。此碑高7尺，宽3，5尺，文1184字。碑文认为全国虽有五处首阳山，而以渭源首阳山为真。刻石字迹清晰，书法刚劲有力，堪为明代碑碣书法中的上品。石碑的背面刻的是崇祯二年（公元1629年），巩昌知府曹司牧撰写的《改建首阳山夷齐词记》，文中介绍了伯夷、叔齐的生平及历代奉祀概况，并说明了改建的原因和经过。由于此碑论据确凿，资料翔实，引起了许多考古学家和历史学家的重视。明代朱燮远、清代左宗棠还以此碑文为蓝本，撰写了夷齐庙碑文。首阳山下，就会发现有两座长满花草蕨薇，堆得像小山似的墓冢，那就是伯夷、叔齐的坟墓。如今坟前还立着一座碑楼，上刻“商逸民伯夷叔齐之墓”，碑首阴刻着清代陕甘总督左宗棠篆书“百世之师”。楼眉横批：“高山仰止”，两侧砖刻陇西王霖撰写的对联：“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星辰。”在墓后面百余步，是后人为纪念伯夷、叔齐而修建的清圣祠。此词最早建于唐太宗贞观年间（公元627--649年），后因兵乱而毁。清同治十三年（公元1874年），人们集资重建，现为县级文物保护单位。院内有正殿五间，殿前左右墙壁上嵌着墨绿色的大理石，上刻清代湖南范绍儒撰写的《首阳山怀古诗（并序）》以及陇西汪凌撰写的《重修清圣享堂碑记》。院内有一块《首阳山新建清圣庙碑》，碑文是左宗棠撰写的。

五是河南安阳。在安阳城东北7公里的韩陵山。伯夷、叔齐让位后，离开孤竹国之后，听说贤明的文王尊敬老人，他俩不约而同地都到周国定居。周武王伐纣，商亡后，伯夷、叔齐兄弟二人来到殷都附近的首阳山，即今韩陵山，抱头痛哭。在首阳山，靠采集野果充饥，不久饿死。相传二人感动天地，于是狂风大作，天葬二人于首阳山，作冢两个。后人为了纪念他们，于两墓冢前建“二仙庙”，内塑伯夷、叔齐金装神像。并在他们二人饿死的二月二十日，立庙会祭祀。

4历史评价

用文字的形式记载伯夷、叔齐

孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐，评价伯夷、叔齐“古之贤人也”，“不念旧恶，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。孟子评价夷齐为“圣之清者”。管子曰：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣"。韩非子曰："圣人德若尧舜，行若伯夷"。汉代史学家司马迁所著的《史记》，把《伯夷列传》作为人物列传的首篇。唐宋八大家之首的韩愈写过一篇《伯夷颂》，赞颂伯夷、叔齐。

用诗词的形式讴歌伯夷、叔齐

夷齐的让国精神和耻食周粟的高尚气节，使各代诗人深受感动。他们题诗作赋，咏颂伯夷、叔齐。见于文字记载的，咏颂伯夷、叔齐的诗多达近百首。著名诗人屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武等都有传世佳作赞美夷齐。

著名的爱国诗人屈原在《九章·橘颂》中把夷齐作为自己为人处事的榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。广州刺史吴隐之上任之前，听说广州城外有一泉，人称“贪泉”。传言赴广州作官者，若饮此泉之水，就会变成贪官。吴隐之上任伊始，就痛饮三瓢贪泉之水，并赋诗一首，以言其志。“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”吴隐之也终于没有成为贪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期间，曾写过一首《和夷齐西山歌》。“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，为吾是非矣。异域长绝兮，不复归矣。

风不至兮，德之衰矣。”元兵统帅劝降时说，“国己亡矣，杀身以尚，谁复书之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齐自不食周粟。人臣自尽其心，凯问书与不书？”并咏诗抒怀：饿死真吾事，梦中行采薇。伯夷、叔齐的事迹，不仅在国内产生了广泛影响，也影响到周边国家。清代，朝鲜使者柳梦寅写过一首《夷 齐 庙》，“首阳苍翠郁嵯峨，滦水悠悠也自波。土俗尚闻孤竹庙，邦人能唱采薇歌。一时贤士知俱出，万古高名问孰多。此地清风吹不尽，荒台只是旧山河。”“ 邦人能唱采薇歌”，说明当时朝鲜人对伯夷、叔齐是相当崇拜的。

用美术、书法等艺术形式描绘伯夷、叔齐

南宋著名画家李唐以伯夷、叔齐耻食周粟，采薇而食，最后饿死首阳山为题材，画了一幅《采薇图》。此画系国家一级文物，现收藏于故宫博物院。 《采薇图》刻划的是伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，宁死不愿意失去气节的精神。图中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上。伯夷双手抱膝，目光炯然，坚定沉着；叔齐上身前倾，表示愿意相随。伯夷、叔齐均面容憔悴，身体清瘦。肉体上由于生活在野外和以野菜充饥而受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。图中人物刻画生动传神，森森然正气溢于毫端。这幅画的创作年代，正是南宋与金国对峙的时候。一些朝廷官员丧失民族气节，主张投降。李唐则以这幅画的形式弘扬高尚气节，谴责投降变节的行为。《采薇图》传世于宋、元、明、清各个朝代，晚清入宫，至今已近千年。 绘画大师徐悲鸿称赞《采薇图》“为绘画史上的极峰。”《采薇图》是中华文化的瑰宝，是华夏文明的骄傲，同时又是炎黄子孙高尚气节的展现，同时也可以说是孤竹文化的延续。

北宋名臣范仲淹曾书写过《伯夷颂》长卷，后为秦桧所藏，辗转多人后，清代入宫。1949国民党逃往台湾，将其带到台湾。继范仲淹书《伯夷颂》之后，元代书法家邓文原也书有《伯夷颂》。 “先哲吾师表，斯文古鼎铭。义形扣马谏，书胜换鹅经。故事征皇祐，乡祠谒仲丁。登堂睹遗墨，山雨飒英灵.心田垂世远，手泽历年殊。谁购山阴序，真还合浦珠。身惟名不朽，书与道同符。诸老珍题在，犹堪立懦夫。蜀后学邓文原顿首。” 邓文原书《伯夷颂》，现存故宫博物院。

在上海博物馆，保存着一件明代崇祯年间景德镇烧制的《青花瓷伯夷、叔齐人物故事笔筒》，是我国珍贵文物之一。此件高21.9厘米，口径18.4厘米，底径为16.8厘米。整体直身，内外均施白釉。筒身四周以青花绘制，是一件典型的十七世纪明晚期景德镇精美青花瓷制品，弥足珍贵，堪称国宝。以伯夷、叔齐人物故事为题材的瓷器、铜器、雕刻，明清时期还有很多。

5影响

伯夷、叔齐对朝鲜的影响

传说殷商灭亡后，箕子从孤竹国带走数以万计的孤竹臣民，奔赴朝鲜，并建朝鲜国。同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。 汉武帝时期，曾征讨并统治过朝鲜部分地区。朝鲜全面吸收汉文化，伯夷、叔齐对他们影响很大。1473年，朝鲜成宗四年，汉学家李边受成宗之命编撰《训世评话》，共编有65则古代故事，主要取材于中国古书，其中就有《伯夷、叔齐》篇。后此书多次再版，对朝鲜社会民众影响深远。明清时期，不少朝鲜诗人学者拜谒夷齐庙，题写诗文，讴歌伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐对日本的影响

日本江户时代，德川光国爱读《史记》，尤其敬慕伯夷的气节。明朝末年，德川家先祖建“得仁堂”，将伯夷、叔齐的木雕像安置在堂内，并据孔子评论伯夷、叔齐所说的“求仁得仁”而将其命名为“得仁堂”。

日本江户时代赤穗四十七义士为主人报仇，然后集体剖腹自杀。日本小说家宫城谷昌指出：“义人”之说，实出《史记·田敬仲完世家》，武王伐纣，伯夷、叔齐扣马而谏，太公没有杀他们，还称他们是“义人”。从这些，也看出伯夷、叔齐故事对日本的影响。

伯夷、叔齐对越南的影响

元鼎五年（公元前112年）汉武帝置南越九郡，推行儒学教，伯夷、叔齐自然也随之影响到越南。

元代，越南状元莫挺之曾写《扇子铭》，奉君命出使元朝，时因为其貌不扬而受到元朝文武官员藐视，正逢外国有使者进奉扇子，于是题写《扇子铭》，自比为伯夷、叔齐。

词条图片

伯夷叔齐画像

伯夷叔齐墓葬

叔齐

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